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手頭字裡的“幾”在冗贅裡著述“幾”，“機”作文“機”，實際，在錯字裡，專有“幾”，也有“幾”；專有“機”，還有“機”。吾輩現今說的本條“知幾”、“見幾”的“幾”，在繁體字裡是“幾”，被咱一般化爲“幾”；而生字裡迭出“幾”的天時，常見都是指“餐桌”——我小時候總不明白嘿叫“潔淨”，認爲是說“窗有光而且有少數絕望”，很迷惑不解，後頭想通了：是“窗戶亮亮的，供桌整潔”。
古字裡的“機”也有“兆頭”、“原由”的意義，它冠恐怕是指弩上發箭的萬分小零件，簡言之半斤八兩重機槍的撞針，此後推行爲百般公式化，還指工作的紐帶和人的能進能出，再有機遇、機時。這個“機”嗣後被吾儕新化爲“機”。
但熱心人棘手的是，異形字裡也有個“機”，是指一育林。我也不曉暢這種“機樹”是哪門子式樣，一味唐代大生理學家、也是算卦鄉賢的揚雄在《蜀都賦》裡寫過“春機楊柳，嫋弱蟬杪”，張是一種儀態萬方的有滋有味樹。繁體字的“機”也通古字的“幾”，當“供桌”講。我輩在生字的書裡不僅會闞“幾”和“機”，還會見見“幾”和“機”，真夠亂的。好了，然後何況到“知幾”的“幾（幾）”，我就一模一樣用簡寫來寫了。
對於其一光怪陸離的“幾”，我再引一段新儒家的一把手牟宗三的話，奐人大勢所趨都邑愛聽：“萬事一件事在塵俗，在天下間生起，停止一發動，過去的產物就一概賅在內，這一不休勞師動衆縱令‘幾’。卜最必不可缺是看幾，能觀望幾，另日的弒都地道算到了，卜即便用最切切實實的心氣看東西。唐人的大王很迴旋，但這麻利要基於中國風土學問的教導講。印第安人講實爲屬性那一套很刻板。現今，炎黃子孫數典忘祖自個兒的助益，學奧地利人那一套，但又學塗鴉，以是現代唐人最繁蕪。”
“卜最重在是看幾，能見兔顧犬幾，改日的緣故都可算到了”——有人應該會問：“這是不是萬能論啊？”
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莫非錯誤嗎？畫論別是不正是占卦的幼功嗎？
有人說不定還會追問：“咱差都學過突破性和報復性嗎？不怕同一性和畫論有點兒干涉，那建設性又什麼樣闡明呢？”
不，這圈子原本並不生存怎樣二義性。
繼往開來追詢嗎？你說不定會說：“我買彩票或然中獎了，出門間或被石頭跌倒了，這不都是總體性嗎，怎麼會不留存呢？”
比方確認有系統性，自就不生存開放性，所謂偶發性件事實上也都是終將生的，只是我們意識近其間的因果瓜葛便了。好了，我用兩個三段論來推求轉：
要害個三段論：
1.小前提：上上下下宇宙是有一期“必不可缺因”的。（佛教不否認這點，但我們此處先不涉及先驗性的實質。天地大爆炸論也不是無可挑剔上的定論，但是被大多數人也好而已。認同相對論的小前提是認賬天下大爆炸主義。）
2.前提：報應次序是密不可分的。（只不過報應關聯忒迷離撲朔，微咱能老嫗能解地意識，便直轄“必要性”，稍我們理會不到，便歸入“經常性”。但“必然性”故此“必然”，其實並訛當真巧合，僅只我們剖析近落實者弒的百般原由完結。）
3.下結論：天數全是塵埃落定的。（在“關鍵因”的效率日後，全套萬物市按照因果的既定清規戒律提高，哪怕吾輩本在想嗎，今天夜幕吃哪，甚至於信不信命，我今昔在寫什麼，都是被一錘定音好的。）
其次個三段論：
1.大前提：即頭的定論——運道全是註定的。
2.小前提：對某一東西的將來發展，咱倆早已分曉全局的“因”，以亦可從這悉數的“因”中再遵守報波及一體地推求出末尾一逐級、一下個的“果”（此事的“果”又會形成彼事的“因”），此處面合錯綜相連卻都合乎地吻合着因果報應原理的事關，我們都不妨真切。
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3.定論：那我輩自就能靠得住地演繹出該事物的他日轉變情景。
（找補便覽：要知曉，咱所做的以此“占卦”作業隨同對該事物改日的影響也是被生米煮成熟飯好了的，算卦這件事小我也要被演算進。）
舉個例子：
我方纔一外出，就被蒼天掉下來的同臺賊星給砸死了。
其一差看上去夠“一時”的吧？
固然，若果算命醫生預了了了全的“因”，決計能摳算出我會這麼被流星砸死。
的確說：算命師資要知情：
1.我的趿拉兒恰巧壞了。
2.我的思想移步。
3.我是直性子，我要理科去買趿拉兒。
4.我穿糖衣的時日。
5.太陽系一起宇宙的運行軌道和週轉名望。
6.銥星臭氧層的容和性情。
7.天王星的自轉速度。
8.隕石的質料、容積和物理構造。
……
略去會有上億、甚或幾億億的音塵總括，後來再據報原理來細運算，自然會汲取談定：在某一期準兒到毫秒的期間，在某一番無誤到毫米的所在，我會被穹蒼掉下的隕星砸死。呵呵，這即若命中註定，毫釐不差。
苟能形成這點的話，就連每張人下一秒腦瓜子裡會想啊，都能高精度地算進去。
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但要注視的是：本條演算過程中倘若有一番要素沒算全面，有一期卓絕幽微的舛誤，都有恐誘致統統人心如面的下文——比方，那顆賊星在前雲天的場所淌若錯事了縱令單單一絲米，那它掉上來的時刻也許砸死的就謬我，但千里以外的某個人了。
可見，在這種“上億、還是幾億億的音問綜上所述，嗣後再依報順序來緻密運算”的場面下，一下盡很小的病就依然方可使運算誅變得齊備禁絕確了。
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以便清爽，算命園丁並魯魚亥豕存在吾輩以此宇宙空間外場的，他倆和諧也同等受着因果公理的牽線。
所以，牟國手說的“占卜最要害是看幾，能看來幾，他日的產物都上佳算到了”，說理上說不定確乎合理性，但在謎底操縱上，就急需你富有驚人的演算才能了。
好吧，先設若你一度備這種能力了，那麼樣下一場你很或是會證明書其餘衍生事故：天機仝可改？
一涉及此狐疑，盈懷充棟人就會拿《了凡四訓》說事，關於這本書的有些實質我在《孟子趣說》裡關聯了有些，有有趣的情人利害找觀看，這裡就不復前述了。總的說來，這關鍵的溢於言表性謎底的先決是：或報應邏輯大過嚴絲合縫的，甚至於是不確實的（休謨就多疑過）；要麼邏輯是靠不住的，論理上的嚴緊並不至於意味着現實如斯（芝諾就斟酌過）；還是乃是有微重力的瓜葛（彈力不改變體的行動）。
體會了其一“幾”，再來看那句難懂的“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。
“知至至之”，讀下車伊始像拗口令，有人說，生命攸關個“至”是指事物的長進，亞個“至”是說你融洽照應的步履。且不說，正負個“至”是說你意識手紙漲價了，旅遊區裡的遠鄰們全開赴百貨公司排隊搶購呢；伯仲個“至”是說你和氣也獲知了局紙提速狐疑的竿頭日進方向和關鍵化境，儘快還家拿報單，把儲蓄都取了，跟腳大家去編隊徵購衛生巾。
那樣，“知至至之，可與言幾也”，這就是說，倘你的首級明慧到睹門閥回購衛生紙了也知道緊接着去認購，你就夠資歷跟我來就學“幾”的地久天長病理了。